---

※ 引述《nknuukyo (我無所能因敵成體)》之銘言：
: 以道德經原始的神哲學觀來看，
: 人活出良能之後，隨著越來越接近真理，之後是復命歸根、與道合真。
: 這是泛生型一神論的思維。
: 而佛學在較原始的教義上，第一因的探討屬於不說不論的範疇，
: 也未必都肯認梵天的超越性，所以更接近於無神論。
: 前者是虛空自己，成為天道的載體，肯認後頭有一個巨大的始基存在，
: 以卑微、求真的方式去愛護和感激祂、聽祂的啟發，
: 這很接近神本主義，但顯著跟西方宗教不同的部分在：
: 天道不會給你權柄，用它的名去主宰任何人，而是開放性任務，你愛不愛作都隨你，
: 但我也不否認可能有部分道教的靈會要求個體執行某些事，
: 只是天命這類事，不是誰說了算，
: 能把自己的天賦才能盡可能發揮出來，對人類有益，就已經是走在天命的路上。

喬達摩悉達多的觀念中，沒有那個「最終、最後、最高」的「本體、本元」（不管世人要
叫它「道」、「一」、「天主」、梵」都一樣）的存在。這點與李耳的觀念不同。

佛教在教祖釋迦牟尼去世後，佛教教義漸漸在後世某些僧人的特殊需求中，發生質變

周永西


首先，我們將《楞嚴經》的思想與《本際經》來作對比，可以發現兩者具有很深的淵源，具
；真心發生妄想病緣，因此而發生世界眾生；修行則是除去妄想根元，發真歸元，返回並獲
得那個常住真心性淨明體。《楞嚴經》的這三個思想要點概括來說就是心體心性論、心生論
無為無名（性），發生萬物（生），萬物復歸於道（修），這套思想在重玄哲學裡面得到了
嚴經》的思想與重玄哲學乃是一脈相承，下面來就此舉證。

《楞嚴經》說，「汝等當知，一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體」
真心中物」，「諸有漏國及諸眾生，同是覺明無漏妙心見聞覺知虛妄病緣，和合妄生，和合
妄死」。這樣的一個本體，在《楞嚴經》中稱為真心，在《本際經》中則稱為「道身」、「



「能為妙跡本，表現億萬該，神用無起滅，奇功靡去來」，[12]與楞嚴中的那個「能生諸緣
」，能因妄想而「生山河大地」的真心，不是同一功用同一性質嗎？


鉤，但其本質依然還是老子的那個「道」，是個大用無窮，能生萬法的東西，也就是老子所
說的「道生一，一生二，二生三，三生萬」，「萬物生於有，有生於無」的那個「道」。
[14]《本際經》是對老子之道體論的發展，它雖然對道性加以般若化的解釋，卻仍舊只將它



生，是初一念，始生倒想，體最輕薄，猶若微煙，能障道果，無量知見，作生死本」。[16]


一個出生者的論調，佛教是大加駁斥的。其次，《楞伽經》等建立的阿賴耶識，也只是一種
具有了別功能的諸多種子之集合的假名，並非實體，它可以說為現相發起的根源，卻並不是
方便說「無我」的權宜辦法，[18]它並不是指有一個真心本體；所謂的「真如」也只是稱法
性而談，卻不是一個能生之法。所以楞嚴的真心發生論，其來源並不是佛教，它的來源恰恰

，只是將老子說的「無」加以般若化的解釋而已，實際上還是將「空」給神秘實體化了，說
成了一個「空體」，以為「空」是這個道體的一種性質，這和《本際經》的作法如出一轍。
《楞嚴經》講心生，也就是道生的翻版，它誤會了如來藏的本來意思，把它替換為一個常住
體，它這樣一替換，便和印土的正統佛學產生了天淵之別。楞嚴說不生不滅，卻只把它當成
真心本體的一種性質，而真心「妄想」起來，在「用」的層面上卻又是有生有滅的；佛教否
定能生的本體，完全稱諸法本身法性（心則稱心性）而談不生不滅，並不是說這萬法的後面
佛教。



，《楞嚴經》不過發展和豐富了這一修道思想，在基本原則上與《本際經》是一模一樣的。


版。《本際經》把道體之動解釋為「妄想」，由妄想「煙氳」之際，發生萬物，《楞嚴經》
只不過將「妄想」之發生具體化。既然眾生乃是妄想病緣，那麼修行證真就是滅除妄想，返
脈相承。

（節錄）

--
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 124.218.86.100
※ 文章代碼(AID): #1OkxM80w (soul)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/soul/M.1488696712.A.03A.html